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“自由”这个字的积极意义，是源自个人想要成为自己的主人的期望。我希望我的
生活与选择，能够由我本身来决定，而不取决任何外界的力量。我希望成为我自己的意
志，而不是别人意志的工具。希望成为主体，而不是他人行为的对象；我希望我的行为
出于我自己的理性、有意识之目的，而不是出于外来的原因。我希望能成为重要的角色，
不要做无名小卒；我希望成为一个“行为者”(doer)——自己做决定，而不是由别人决
定；我希望拥有自我导向，而不是受外在自然力影响，或者被人当做是一件物品、一只
动物、一个无法扮演人性角色的奴隶；我希望我的人性角色，是自己设定自己的目标和
决策，并且去实现它们。当我说我是理性的，当我说理智使我成为一个人，而有别于世
界其他事物时，我所指的，至少有一部分就是上述的意思。人，最重要的，我希望能够
意识到自己是一个有思想、有意志而积极的人，是一个能够为我自己的选择负起责任，
并且．8S用我自己的思想和目的，来解释我为什么做这些选择的人。只要我相信这一点
是真理，我就觉得自己是自由的，而如果有人强迫我认为这一点不是真理，那么，我就
觉得在这种情形下，我已经受到奴役。
以做自己主人为要旨的自由，和不让别人妨碍我的选择为要旨的自由，表面上来看，
似乎没有什么重大的逻辑差距，只不过是同一件事的“消极”与“积极”描述方式而已。
但是，在历史上，“积极”与“消极”的自由观，却朝着不同的方向发展，而且不一定
依照逻辑常理，终至演变成直接的冲突。
要弄清楚这个现象，其中一个方法，就是去了解自主(self—mastery)这个比喻，
本身所造成的影响力。最初，这也许是并无害处的影响力。“我是自己的主人”、“我
不是任何人的奴隶”，这种想法并没有害处可言。但是，如柏拉图学派(P1atonists)、
或黑格尔学派所想探讨的：我会不会是自然的奴隶？我会不会是我自己那种“不受约束”
的激情的奴隶？这些难道不也同样是“奴隶”？进而言之，有些人是政治上的、或法律
上的奴隶，有些人则是道德或精神上的奴隶？人类不是曾经有从精神的奴役中得到解放，
或者从自然的奴役中，得到解放的经验吗？同时，在这个解放过程中，人类不是曾经一
面知觉到那个在主宰事物的“自我”(self)，另一面，又知觉到在他们内心里，有某些
东西也被驯服了吗？随后，人类就把这个“自我”看成理智、看成“更高层次的本性”，
看成那个计算、并争取终能使它满足之物的自我，看成“真实的”、“理想的”、或
“自主的”自我，或看成“表现得最好时候”的自我，接着，人们就把上面这种自我，
对比于非理性的冲动、不受控制的欲望、我之“较低层次的本性”、立即乐趣的追逐、
以及“经验界的”(empirica1)、“被他人或别种律则支配的(heteronomous)自我，从
而认为：这个自我被欲望与激情所左右，如果要上达到“真实”本性的充分高度，就必
须受到严格的纪律。目前，我们更可以认为这两种自我，还被一条更大的鸿沟隔开：那
个真实的自我，还可以被看成某种比个人(一般意义下的个人)更广泛的东西，它可以看
成个人只是其中一个因素、或一个层面的社会整体，例如：一个部落、种族、教会、国
家，以及由现在活着的人、加上已逝者、和末到人世者，所构成的“伟大社会”等。这
个“整体”于是被看成“真正的”（true）自我，它将集体的、“有机的”
（organic）、独一无二的意志，强加在顽抗的“成员”身上，从而获得它自己的“更
高层次”的自由。思想史上，有人强制他人，要将他们提升到“更高”的自由水平；而
使用有机体的比喻，来辩护这种强制，也已经有人指出其中的危险。但是，这一类语言
之所以能显得有理，是因为我们承认：以某种目标的名义，例如正义、或大众健康的名
义，来对人们施以强制，是可能的，而且有时是有理由的；因为群众若是在民智已开的
阶段。他们自己也会去追求这些目标，如今他们没有去追求，只是因为他们盲目、无知
或腐化。如此一来，我很容易认为，我是为了他们自己、为了他们的利益，而强制他们。
于是，我就是在宣称：我比他们自己，更明白他们真正需要的是什么。其中隐含的意思，
充其量只是：如果他们和我一样理性、容智，并且也和我一样，了解他们自己的利益，
他们就不会抵制我。但是，我却可以利用这一点去作更多的要求。我可以声言，他们实
际上是在追求他们于蒙昧状态下有意抵制的目标，因为他们内心里有某种奥妙的东西，
某种潜在的理性意志(rational will)、或“真正的”目标，这种奥妙的东西，虽然被
他们表面上的感觉、行动、或言语所掩饰，却正是他们“真实的”自我。而处于现实时
空中的、可怜的“经验自我”(e'pirical self)，对这个“真实的”自我一无所知、或
所知极少。只有这个内在精神的自我，才是惟一的自我，它的愿望，才值得我们考虑
（注9）。一旦我采取这样的观点，我的立足点，就可能使我忽视人类或社会的实际愿
望，借人们的“真实”自我为名，并且代表那个自我，去欺凌、压迫、折磨他们，同时
心里却还坚持认为：只要是人类的真正目标，诸如；幸福、责任之履行、智慧、公正的
社会、或自我完成等，便一定能和他们的自由相吻合，而这自由即是：自由地选择他
“真正的”、但却经埋没而未得表明的“自我”。
这种吊诡，经常被人揭露出来。主张说：“我知道什么对X君有好处，而他本人并
不知道”，甚或说：“我为了X本人好，才忽视他的愿望”——这是一回事；但是，这
和以下的说法，是完全不同的事，此即：他自己选择了那些事情，虽不是有意识地，不
是日常生活里的他所做的选择，而是那个“经验自我”所不知道的“理性自我”，做出
的选择，也就是那个能体察何者为善，且当善一经揭露，就经不住要选择“善”的“真
实”自我，所做的选择。把X实际上追求、并选择的东西，和假如X是另一种人、或X还
未发展成的那一种人，可能会去选择的东西之间，画上等号，是一种可怕的作伪，是一
切主张“自我实现”(self—relization)的政治理论的核心。主张说：基于某些我自己
无法看到的“好处”的缘故，别人可以对我施以强制力，认为这样做有时会对我自己有
好处，实际上，它还可能会扩大我的自由范围，这是一回事；主张说：“如果对我有好
处，那我就不算是被人强加压力，因为不论我自己是否知道，这是我的‘意志’本身要
求我这么做的，而且，不论我这可怜的臭皮囊，我这愚蠢的脑袋，如何强烈地反对它，
不论我如何绝望地反对那些由于仁心善意，而努力把它强加在我身上的人士，我仍是自
由的、或仍是‘真正’自由的。”却完全是另一回事。
对“消极的”自由概念，人们无疑也可以轻易施展这种魔术般的转化或“戏法”，
威廉·詹姆士即曾很公正地以此来嘲弄黑格尔学派的人物。在转化后的情况下，“不准
别人干涉的自我”，已经不是一般人心目中，拥有一些实际希望与需求的个人，而是内
在的“真”人：这个内在的“真”人，在追求某些“经验自我”所无法想象到的理想目
的。同时，就像“积极”自由的自我一样，这个东西还可以膨胀成某种“超个人的”
(super—personal)的东西，如国家、阶级、民族，历史的迈进等。这些东西都被认为
是比“经验自我”更能代表某些特征的、更“真实”的主体。但是，事实上，“积极的”
自由观念，认为自由即是“自主”(self-mastery)，实已暗示了自我分裂交战之意，在
历史上、学理上、以及实践上，已经轻易地助成了人格的剖分为二；其一是先验的、支
配的控制者，另一则是需要加以纪律、加以约束的一堆经验界的欲望与激情。具有广泛
影响力的，就是这一历史事实。如果这么明显的真理也需要举证的话，那么，这个事实
证明：自由的概念，直接导源于自我、个人、人类，系由何物构成的看法。对人的定义
施以足够的操纵，则自由是什么意思，便唯操纵者的意愿是从。近代历史已经昭然显示，
这个问题不只是个学术问题而已。
将自我一分为二的后果如何，只要考虑要求自我导向的欲望、要求以一个人“真正
的”自我为导向的欲望，在历史上采取的两种形式，就更加清楚。这两种形式：其一，
是为了获得独立，而采取自制(self—abnegation)的态度；其二，是根据某一特定的原
则、或理想，来“实现自我”，或将自我完全认同于某一特定的原则、或理想，以求取
自我独立的目的。
注释：
注9：一八八一年，格林曾经说过：“真正的自由理想，乃是使全体人类社会的成
员，能将最佳的自我发挥到最大限制的力量”。这说法除了会和“平等的自由”相混以
外，它还隐含着这样的意思，即：假如某一个人选择了某种即刻的享乐，那么，将不会
使做最佳的自我发挥——然而，从谁的观点来看？什么是最佳的自我？格林并未说明。
他只认为，在这种情况下，此人所使用的，并不是“真正的”自由，因此，如果此人失
去了这种自由，也并不会失去什么重要的东西。格林是一位真正的自由主义者，但是，
他这一个公式，却很可能为许多暴君利用，当做最坏的压迫行为的借口。
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