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恕我直言，你可能有点断章取义，
势力：权力，处于高位而产生的威力；泛指政治、经济、军事等方面的力量。
你所说的“势力思想”这四个字前应该还有内容，比如宗教势力思想。
势力只有当解释为“势利”时，才会和“思想”搭配讲得通，其它情况就不太适当了。
比如论“毛泽东争取中间势力思想的理论基础和依据 ”这里中“思想”指的是毛泽东争取中间势力的这种思想，作法，理论。
再比如“周小明具有势力思想”这里就是指对有财有势的人趋奉，对无财无势的人歧视的恶劣作风，思想。
中国古代历史中的变迁思想是由什么构成的呢？
马克思将世界历史思想上升到人类历史发展规律层面,通过对资本主义的历史性追溯揭示了资本主义的发展规律,进而指明了人类未来发展道路。马克思提示过一个重要观点,“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙”，这一观点在于说明探索高级的文明形态对于揭示低级文明形态的重要意义,而最为关键的在于二者之间的互释性。
具体来说，对于资本主义的解剖是探索从前的人类社会发展的重要手段，同时，追溯资本主义之前的人类社会发展阶段就是揭示资本主义的历史性根源。马克思的两大发现,无论是剩余价值规律,还是人类历史发展规律,都是基于对资本主义社会矛盾的辩证分析,其意义在于深入把握和透析资本主义的核心问题。
马克思的世界历史思想是通过追溯历史发展过程从而对于人类社会发展规律和趋势做出准确的概括和推演,在这一过程中,最为重要的是通过理论批判的形式达成这种目的。正如《资本论》,不是政治经济学,而是“政治经济学批判”。
以时代特征为核心内容的马克思的世界历史思想专注于对资本主义生产方式及其生产关系的尖锐矛盾的揭示和批判,阐明了资本主义作为人类历史的一定的发展阶段是有其暂时性的,并不是永恒的发展方向,而以人的自由而全面发展为主旨的共产主义才具有完全的世界历史意义。
资本主义虽然不断鼓吹自己的世界历史意义,但实际上不能肩负起世界历史性的使命,这也是马克思通过世界历史思想所要达成的与整个马克思主义学说相契合的重要结论。
世界历史思想植根于马克思主义哲学的理论地基,不但增强了唯物史观的可理解性,而且为全面把握马克思的理论学说提供了新维度。世界历史思想是服务于作为整体的马克思的理论学说的,而作为学说的一部分无疑都植根于马克思主义哲学的思维方式,展现着马克思所实现的哲学革命,指引着马克思的改变世界的哲学主旨。
马克思世界历史思想以时代特征为核心内容展开对于现实问题的理论探索,不但拓宽了马克思主义哲学的理论视野,而且展现了马克思主义学说的当代性。一方面,马克思世界历史思想对于时代特征的认定是与马克思主义哲学“改变世界”的宗旨相契合的。准确把握时代特征是改变世界的前提和条件,不能透视所处时代的本质,改变世界就无从谈起。
中国历史悠久， 具有璀璨的历史文化。早在夏商周时期， 就出现文字记载， 这些文字记录当时社会发展情况， 从而形成历史变迁思想。在这些思想中， 为了更好表达其中内涵， 主要运用“变、数、势”进行表达。下面主要针对变革论、气数论以及时势论展开论述。
首先是变革论，我国古代， 就形成了重要的变革论， 比如《诗经》中记载“高岸为谷， 深谷为陵”, 这在很大程度反映了社会的基本变迁。《周易》认为：“变化者， 进退之象也。”革新就是去掉旧的事物。并且提出“天地革而四时成”的理念。由此可知， 我国古代变革思想具有丰富的内涵， 最早是通过的夏商周鼎革的历史事实为基础的。根据这种变革的思想， 在此基础上， 逐渐形成了我国古代历史变迁思想， 对我国古代社会发展产生极为重要的影响。但是由于处在不同的阶级， 形成不同的思想理论。
在先秦时期， 以儒家学派为例， 他们人为社会历史是倒退的， 需要遵循周礼， 一代不如一代， 孔子认为尧舜文武周公时代是最好的， 后世社会非常动荡。因此， 儒家的思想核心是伦理思想， 主要从而人文伦理和社会道德方面考察社会发展的， 就是要把个人现在君父的框架之中。因此， 在儒家学派看来， 社会的进步就是个性泯灭的过程。
在长期的历史发展过程中， 我国古代历史变迁思想不断丰富， 除了上文涉及经济基础变革论、气数变革论以外， 还包括时势论， 简单的说， 时势论就是在社会实际发展过程中， 导致社会政治事件结局而发生改变客观力量的理论， 属于由于历史发展而形成的政治、经济、文化以及道德等多方面的社会状态综合体， 是一种具有现实制约性的客观力量。在我国古代思想家眼中， 这种思想被称为“时”, 在很大程度上体现出不同时期的历史变迁。从另外一个方面讲， 时势论认为社会变迁是客观的， 不以人的意志为转移， 属于一种客观发展的趋势。
综上所述， 变革论主要分析社会面貌的变化， 气数论主要研究社会内在秩序， 时势论主要分析决定历史变化的艺术， 这三种思想在我国社会发展过程中， 发挥了重要的作用， 对不同的历史时期， 产生不同的影响。
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