网上科普有关“什么是春节见闻”话题很是火热，小编也是针对什么是春节见闻寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

新年见闻 雄鸡高唱辞新旧，欢天喜地迎春”。

我们在喜悦和欢乐中迎来了2005年的第一天。要写新年的见闻，那真是数不胜数。今年是鸡年，到处充满了过节的景象，欢乐的气氛，吉祥的语言。人们沉浸在欢乐和喜悦之中。

要说新年的见闻可多了，年三十晚上，大家欢聚在桌子旁边，一边吃年夜饭，一边祝福。爷爷奶奶祝我新年快乐、快长快大、万事如意。爸爸妈妈祝我好好学习天天向上、越来越懂事。爸爸妈妈祝爷爷奶奶长命百岁、福如东海、永远快乐。爸爸说：“现在的生活越来越好了，日子越来越红火了，真是滋滋有味。”

吃完了年夜饭，一家人观看春节晚会，春节晚会的节目可多了，有小品、唱歌、跳舞、杂技、魔术……在春节晚会中，最精彩的是聋哑人表演的《千手观音》，这些聋哑人在老师的指挥下，能表演出这么出色的舞蹈，表现了聋哑人对生活的热爱。我觉得我们是健康的人，我们更要有聋哑人那种精神。

不知不觉已经是深夜12点了，里新年还有十秒，开始倒数计时，10、9、8、7、6、 5、4、3、2、1，新年的钟声敲响了，电视里放出了烟花，我感到遗憾的是，我们这里禁止放烟花，春节不能放烟花上多么没有趣啊！

大年初一、初二、初三我们去亲人家拜年，也有人来我们家给爸爸妈妈拜年，过年了，大街小巷张灯结彩，挂灯笼，也有人用手机发短信，有的短信是七天后情人节快乐，十六天后元宵节快乐祝你新年快乐、万事如意、恭喜发财幸福美满之类的话。

新的一年给我们带来了新的气象，我希望在新的一年里取得更好的成绩，爸爸、妈妈工作顺利，愿天下好心人平平安安。

寒风习习，瑞雪纷飞，春雨绵绵，今年春节遭遇了百年一遇的雨雪天气。广州火车站广场上到处都是滞留乘客，由于天气灾害，他们无法回到自己盼望已久的故乡。这些不幸的乘客们又冷又饿，风餐露宿在火车站广场，思乡情久久不能断开，白天他们看着浮云终日行，想着游子久不至；晚上他们举头望明月，低头思故乡；夜深了，聒碎乡心梦不成，思念着故园无此声。

但令人暖心的一幕出现了。我在回老家的路上，经过火车站，看见广州的市民们纷纷向滞留乘客们伸出援助之手：捐赠棉被衣物、生活用品等。警员把一袋袋捐赠物，不，应该说是市民们的心意分发给滞留乘客，市民们的捐赠物使乘客们摆脱了饥饿与寒冷，温暖了每一位滞留乘客的心，向热心的人们致谢。看着这感人的一幕，《感恩的心》这首歌在我的脑海里回荡。

今年的春节和去年的不一样，遭受了自然灾害，通不了车，思乡心切的乘客无法回乡；但结果并未让乘客们失望，广州人都把他们当成自己人一样看待，受到政府的关爱与资助，公园对他们免费开放，所在的公司也给他们举行活动、发补助金。直到2月3日，老天终于开眼了，全国天气变暖，冰雪融化，部分火车开通了，部分乘客终于回到了盼望已久的故乡。

今年的春节和去年的真不一样，瑟瑟寒风挡不住广州市民对外来民工的热心，使每一个人感受到了温暖。

“四气新元旦,万寿初今朝。”这是南朝文史学家肖子云在他的《介雅》中记载的。而今天，正是元旦。

元旦是欢乐的，街道上不用说就是天上也显出新年的景象来。蔚蓝的天空，像一块碧玉一样逗人喜爱，偶然间也有几朵白云在万里晴空里愉快地追逐着。大街上，小巷里，挤满了穿着新衣的游人。顽皮的孩子，口里含着口香糖，手拿着红红的大气球，在人群里钻来钻去，嬉笑欢闹的打玩着。

大街变成了人的河流。秧田队像奔流的河水打起的旋涡；腰鼓队的槌穗一起一落，好似欢快的流水腾起的浪花。广场也搞起了节目，歌声、鼓声交集成气势磅礴的交响曲。光彩夺目的节日盛装，喜气洋洋的张张笑脸，把城市描绘成最动人的图画。

吃完中午饭，我也坐不住了。便快快乐乐的来到广场，吃着串烤羊肉，观看着上面的表演，别提有多高兴了。夜晚，我和妈妈、外婆随着人流尽情地在花灯的海洋中漫游着，就像漫游在群星璀璨的宇宙中，漫游在风景无美好的百花园里。

走近重百商场，顾客们大包小包挤出柜台，个个脸上挂着笑，心里淌着蜜。在重百柔和灯光辉映下，各色精美的糖果，巧克力、果冻和售货员亲切的笑语融为一体，使人赏心悦目。还有那各种各样的衣服，让人眼花缭乱，目不暇接。

朋友们，让我们普天共庆这欢乐无限的元旦吧！让我们在新一年中更加快乐，过得更加美好，在这充满光泽的2005年里共同奋斗吧！

20·1 尧曰(1)：“咨尔舜(2)！天之历数在尔躬(3)，允执其中(4)；四海困穷，天禄永终(5)。”舜亦以命禹(6）。

曰：“予小子履(7)，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝(8)：有，罪不敢赦(9)。帝臣不蔽，简在帝心(10)。朕躬有罪，无以万方(11)；万方有罪，罪在朕躬(12)。”

周，有大赉，善人是富(13):“虽有周亲，不如仁人(14)。百姓有过，在予一人(15)。”

谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉(16)。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉(17)。所重：民、食、丧、祭(18)。宽则得众，信则民任焉(19)。敏则有功，公则说(20)。

解：

尧对继帝位的舜讲：“记住我今天对你讲的话做为你今后管理社会原则的参考吧舜，它是我对政治成败的经验和教训的总结！社会管理的第一要务是一定要有知时之智和务时之能，不但要全力勤政，还要保证你的全力是用在中道上。如果你能知时因时理性勤政那么你的管理就一定能成功；如果你不能知时和逆时而为或者懒惰或者治不得其中道而管理社会，那么就一定会给社会带来巨大灾难，会造成社会崩溃的严重后果的。”

后来舜在传位给大禹的时候，也对他讲了尧曾经对他讲过的同样的告诫。

商汤在祭祀上帝的时候说：“我是您无知的子民履呀，今天我冒昧地优中选优地使用了我以为最好的祭品来供奉于您，并冒昧地向您倾诉我的心意：我一定理性治国，有功于民的我一定不吝其赏，有过于民我一定不免其罚。我一定会公平执政而不论君民，希望我的汇报您能够听到和得到您的认可。如果我做事没有理性而犯了过错，请您就惩罚我吧，千万不要因为我的过错而惩罚天下的百姓；如果天下的百姓因为无知而有过，也请您不要惩罚他们而惩罚于我，因为我才是他们的领头人呀。”

周治离我们不远，我们还可以见到周治的一些原则，周治的原则是尚贤赏功，贱愚罚过，所以在周治之下，利益社会的人就能得福，损害社会的人就会得祸。周武王曾经讲过这样的话：“谁要想得到周国的利益，那么我要告诉他的是，得到周国利益的最近的路，就是做一个利益社会的人。做为周国的王，如果周的百姓因为无知而有过，那么这个过就是我的过而不是百姓的过，但是如果知法而犯，那么谁犯谁就要承担责任。”

所以从上面的语言回顾来看前代圣王的智慧，我们就可以认识到：社会管理什么时候都只能在谨慎公平管理，制度公平执法，执政行为利民的条件下，成功于国家之四面八方。中央政府通过和谐管理封国与封国，和谐管理封国之内的君民关系来实现中央政府的大局稳定。政府的关爱，要达到每家第户，要能延伸这种关爱到化外之民，治外百姓，才能得天下百姓的真心拥护。所以政治成功的基础，一不能离失了民众支持，二不能缺了国财粮物储备，三不能离开对社会疾苦的关注和解决，不能忽略国家祭祀礼仪的功用。政府的仁行要宽泛才能聚众兴国，政府的执度要公平才能得到百姓信任，要能理性认识社会问题和及时处理社会矛盾才能保障国家安宁发展，只有能够做到这些的政府，才会成为让社会满意的政府。

注:

(1)尧曰———在中国政治史上记录比较可靠的第一位道德君主就是尧，亲不独于子而兼爱民，权不独于家而公取贤，所以他能选贤取舜以承大位，造就三代明王，功存万世治水之德。也就是说，尧，是个大公无私的人，他的儿子丹，也是个贤能大才，把君位传给他非常正常的一件事，但是尧有非常之智，能行非常之德，普视天下，而取民舜为帝。舜也不负其任，在治内，终于杀鲧用禹而成德披万世的治水大功。所以，中国人称王之明，一般并称唐尧虞舜，而大禹虽然有治水大德，却因传位于子，贤德之名就落到了尧舜之后了。

(2)咨尔舜———咨，是谋，谋事，为做成一件事提供意见，谋事曰咨《说文》。。咨，谋也《尔雅》。所以咨字基本就是商议，建议等意思，在此就是个建议或者告诫，是尧对舜讲，你要记住我对你讲的这些话，这是我对前人和我自己管理天下的经验总结，现在我把它告诉你，做为你今后管理天下的成功政治的方法的参考。

(3)天之历数在尔躬———这句是政治成功的经验总结：躬：本意为我身，自己《说文》。在此是指身体力行表率天下。“天之历数”，天是自然，之是运动，历，是现象，数是理智见象而度之如春夏秋冬的一年之四季划分。也就是理性认识万物变化现象的规律性，简单说，就是要“数天之历”，怎么数？能时之则天之历自然成数。再简单说，就是要知“天时”，要以天时之智为我躬本。所以这句话所要强调的是，人事之成，首在知天时，以天时之智为我行为之表率，知本在知时，行本在务时。务时，是已经进入了农业时代的人类社会生产的最关键的成败因素，它根本决定着农业生产的成与败。如果我们说尧治成功还主要表现在一统联盟上（尧治之初，天下十日并升，尧赐弓失与羿，落九日，天下安。这一段神话其实讲的就是一段联盟分裂再统一的一个历史进程），那么到了尧后的舜治，其主要政迹就表现为农业生产的大发展，生产力极大提高（舜本人为民之时就是一个种植高手，他种一样的地，收成就比其它人要高几倍），联盟生产资料进入了一个极大丰富的时期，所以在这种情况和条件下，联盟才能分出一个主支来专门从事治水大业，并经过几十年的鲧堵禹疏的奋斗终于获得了成功。

(4)允执其中———这句话要联着上句话看，天之历数在尔躬，尔躬之成在允执其中。是说政治工作不但必需要尽心尽力，而且还要讲究合理方法。允：诚、信《说文》，意和于理为中诚，言能成实为中信，礼能安国为中治（成政）以天命为道为中德。所以允字，就是说，我的认识努力于诚信之中正，我的行为努力于仁义之中正，知行之本度于天时地利人和。执，是不失而把握。中，是成正的动词的意思。允字是诚信，是心物之和之平，是言实之和之平，所以允字在此句中最方便理解的意思是“公平”。意不合理为私意，言不成实为虚语，为自欺欺人，为知实知行之不公平。所以把此句和前句连起来看，就是尧告诉舜，天下正治之成，在于知时，务时，在于身心力行取智顾德为社会表率，只有知行和，人我平，你才能执中不失，最终由中而成正、成功。

(5)四海困穷，天禄永终———前面讲的是政治成功的经验，这两句讲政治失败的缘故。四海，这是个略语，是四海之内的意思，也就是后来所谓的“海内”，是华夏民族古居之地的统称。困，古字之象为废弃的房屋，且其中已经长出了植物。这是一幅很恐怖的画面，特别是当这样的画面展开于四海之内的时候。这个意向指的就是政治失败，社会解体倒退，人类灾难。穷，极也《说文》。是相对前面句子的“中而成正治”的中而言不中失正的极端，就是人类又离开了居所，（或者灭亡，或者返于自然）。这是社会管理失正而导致社会解体的感性的形容说法。社会解体了，社会管理还能独存吗？社会给与人类的福利也就失去了，此所谓“天禄永终”，政治失败，社会解体，人类也就失去了人之社会生存而与自然动物所能享有的不同的“禄”之福利，终，止。整个这两句话，是有前提而略了的，也就是如果社会管理不能“天之历数在尔躬，允执其中”的必然后果。

(7)曰：“予小子履———履：这是商汤的名字。 从全文内容看，这段话是一段祭祀词。因为祭祀的对象是“皇皇后帝”，所以商汤自名以示为臣。小子，是谦谓自己是无知无能者。

(8)敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝———敢，是因为无知，所以使用了一些俗物（玄牡：优中选优的纯色的漂亮的雄性牲畜）来示敬，因为并不知道上天所好，所以祭祀用品只是自己优中选优（这个更进一步的运动过程，比如“无中生有有再生无”的认识飞跃的过程，就是“玄‘字最基本的古意，牡则是代指大型的雄性畜生）最好的东西，希望上天不要看在这些东西上，而怪罪，因为是无知之行，所以称之为敢，称是出于善意的冒昧之为。昭，明。告，言传心意。向上天表明自己的心意。

(9)有，罪不敢赦———有；是说自己尚有，尊重智慧天道，所以为政之本，尚有。具体表现是，不论谁有罪，都一定要适度惩罚。这一句有略，就是“功不敢没”。全意应该是讲，自己政治天下的原则，是以理性中道为度，功必赏，罪必罚。

(10)帝臣不蔽，简在帝心———自己争取要执允其中，不分帝臣。帝臣不蔽，就是不因我为人帝而有过不罚，也不因民众为臣而有功不赏。简在帝心，简在此当指玉简，也就是臣执记事以备上奏之用物，因为商汤这是在向上天汇报，所以自称执简者，以上所言，希望能够为上天所听得，以达天帝之心。

(11)朕躬有罪，无以万方———躬，是身体力行，在此就是指商汤自己的行为，如果有违天理天道，请天帝就惩罚于我个人，无，是勿字的假抄，万方，天下人类，各占一方，所以此讲万方，就是除商汤一方之其余人，是说我若失理，就请惩罚于我一人，而不要因此加罪于天下百姓。

(12)万方有罪，罪在朕躬———天下的百姓如果行为失理，那么您也不要惩罚他们而要惩罚于我，因为我是百姓的治者，百姓失理，那就应该是我没有尽到我的管教之责任。

(13)周，有大赉，善人是富———这一段是讲周治之理。所以重新断句，赉：赏赐。“有大赉”这一句是讲，崇尚“有”之理性，奖励“大”之德行。相对的意思是略了的。周初周公修礼贱愚尚智，召公执法功赏过罚，明智愚于礼度，公奖罚于法度。这都是有实的周治的理性表现。有是理性智者，大是功德于国者。富，是福。是讲周初制度的理性原则，是围绕着社会利益的是非而展开的。善人，是个形容动词，是说能善于人，善于国的人，国家奖励，让其得富得福，略了相对的意思，就是恶人是祸，凡是为害社会利益的行为，国家惩罚，使其因之得祸得贫。

(14)虽有周亲，不如仁人——这话据说是周武王之言。亲，是利，是近而取利的动词。有周亲，是讲如果谁想（希望，图谋）要在周而得国利国赏，那么我告诉你，最近的路是做个仁义社会的人。有，一般是指理性和智慧，在此是指人人共通的取利之心，趋利之谋。

(15)百姓有过，在予一人———如果百姓因为无知而有过，那么罪不在民，而在于我。这是说，周治有度，礼教法禁，如果百姓因为不知道礼法之度而犯了过错，那么责任不在百姓身上，而在国家没有教化而使之知，所以罪不在民，在国。有过，是理之过，也就是无知之过。国家明礼法于国后，如果再有犯罪，则谁过谁当。这也是有实的话，周初大力教育民众明礼知法 ，是有史实的。

(16)谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉———前面的话是通过始于尧而终于周武王的言论，明中国历史道德政治的理性所在的“中道”传承。这句开始就是对历史理性的小结。讲国家政治成功的三原则，谨，是慎重，小心，十分地注意的意思。权，是秤砣，是以保证商品交易公平之物来喻社会活动中保障公平的政治理性。审，是问，是动词用法，是有疑而问于的意思。问于什么？是法度。是制度。不以人言人意为社会管理 的度，而以社会制度来解社会之疑惑，之矛盾。修：是一种趋正的行为。官，指社会管理。废：本意是房屋倾倒不能住人的样子，在此是指民生之难。修废官这句话的意思就是政治的作用，管理 的目的，在于使废还修。把不能住人的房子再建起来，是使民安居的意思。

(17)兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉———当时的所谓正常的社会状态，就是周天子下的分封政治。所以政治之要，就在能于能够加强封国管理，不使封国之间矛盾而相争而导致一国之灭，同时也要监督封国内的政治，不使之因为内部管理混乱而灭国。国灭之因，一个是外侵，一个是内乱。所以防灭而兴之，就是两条路，一是防止封国之间的战争，二是制止封国内的政治不道。世：一般的意思是指三十年，但是也有称人一生为一世的，也有称父子相代为一世的（古礼制度，，男子三十可以立户）。所以这段话中的绝世，应该就是指农业社会的绝户，无后以继，户将注消。不使一姓一户绝，通过继子于亲之类的办法，安人老之寡。这是个善行及民的可以泛化理解的理性管理，政治关怀。逸民，是藏民，也就是指政府保护国家户籍外的人或者指接纳化外之民或者以能度用有贤能而没有得用的社会人的意思。这样的政治和政府，才能得到天下民众的衷心拥护。

(18)所重：民、食、丧、祭———政府关注的重心，政治之根，一是民生，二是粮，泛指国备。三是社会主要的痛苦，四是政府礼仪。重，最重的在最下面，也就是根、本的意思。民，是民生。民为国之本，这是一个较早的讲法。食，粮食储备，泛指国家物资，这个什么时候都是政府的要务。丧，一般指人死之后亲人的痛苦，但是我以为在此是泛指国家应该关注社会所面临、社会最关注的最普遍的痛苦，也就是社会的关注也应该是政府的关注。祭祀，在此是指国家级的礼仪活动，它是一种有聚会等等意义君民共享的大型社会活动，组织演练。

(19)宽则得众，信则民任焉———宽，是指治国仁义的道，有道且宽广，行者必然多，治道要仁义宽广，民心才归附。治道要诚信公平，民众才会服从。

(20)敏则有功，公则说———社会管理要能及时解决社会问题和矛盾，这样才能证明政府是个有办法 ，有能力的，于社会确实有功用有德利的合理存在。公，就是平，说，通悦。社会之治，公平为上。敏，是行动迅速。在此是指政府应对社会问题，社会矛盾，自然灾害等等事件的时候，要迅速做出反应，及时合理处理，这样才能向社会表明自己是个理性的，有能力的社会管理机构，证明了自己存在的价值和意义，有，是理性。没有理性，敏是不可能的。不能见微知著，不能正确认识到社会问题发生的根源、发展的可能，不能找到解决矛盾的最好方法，也就是说，政府失“有”，它怎么可能敏的起来？因此理性的政府才会有正确的判断能力，才会面对现实问题找到最好的解决问题的方法，这样的政府，才能行动迅速而有效成功于社会，才能证明自己做为社会管理机构，存在的价值和意义。所以在此句中，“有”字解与不解，关键很重大。公，是正常情况的公，而不是穷而公，一穷二白的公平之道，也是亡国之道。没粮的公社，就是要饿死人的组织，这样的组织怎么会存在？因此在此句中的公，是正常的公，是制度之公之平，这是政府的执度职责所在，政府能够执度而公，社会当然会满意。或者如解中把公，解为社会之公，也是可以的。这样这句话的意思，就是能让社会大众满意的政府，才是合格的社会管理机构。

讲：

看了自己的译文，面对其中的内容，我无言。

这些话都是真的吗？我想就是不是真的，它也最迟不会是晚于汉时人的思想和表达吧。

况且关于尧舜禹汤周文周武的事迹，也不只是上面的这些话，有很多的具体的事迹，还是可以正面或者侧面了解的。

所以中国古人的政治思想、理论和政治实践，让我惊而无言----因为其中的有些东西，看起来要比今天人类社会管理的理性基础，要更深厚，要更伟大。

如果子贡据此而论孔子之不可毁，则只要人类不灭亡，不走上自取灭亡之路，谁又能毁之？

在今天的讲中，还要注意它是接着上一篇子张之道讲下来的，历史性地列举了几个曾经达到过子张顶点的政治领袖：尧，接手政权的时候国家或者联盟正是大乱，所谓十日同存，民众生活在“水深火热”的苦难之中，他是平乱的大英雄，也就是说，在君王治国这个子的层面上，他达到了一个顶点，平乱安邦，同时他最伟大的地方，是不独亲其子，而以天下万民为亲，所以在他老年的时候，没有把国家权力“正常”传给自己的儿子，而把管理社会的至大之器传给了当时社会公认的一位大贤舜，这也是一个顶点，且从传说中看，尧的这个行为，很有可能是中国政治的一个新的顶点，是在尧之前没有人做过的，所以尧，就是一个子张之道的顶点典型。而舜也确实不负尧的期望，在他的任中，完成了治水的万古德业，舜是一个由平民而至君王而至圣明君王的一个子之张道的成功典型。他们二人和大禹，共构了治水大德，他们的子之张道，人生的自张，通过治水大德，达成了不朽的顶点，是人生三不朽的第一不朽：立德。再后的商汤，周文周武，本来的社会身份也都是臣民，但是他们能在世道极其黑暗的时代，挽狂澜于失道之政治逆流，重建社会安定，所以他们也都完成了一类子张，最后分别成为商周的君主。

那么我们就要注意今天所讲的内容中始终一而贯之的一条线：它就是“中道”，一是全身心地服务社会之勤政，此所谓“尔躬”；二是“允执其中”，只有力用力地勤政天下也未必就能治政的，重要的是还要理性勤政，要执中。而这，就是孔子执中用两的方法论的历史源流的来路，就是“用中”的达德方法论。离了正道，子虽欲张，不可能也。所以中道，就是中国文化中最伟大的理性所在：失道不达，得道则张，子德之张，与道相谐。

在文章结构上，做为论语最后一篇的本篇的第一段尧语，在知时务时而治成功的理性认识上，从根本处则与论语学而的第一段孔子之语“学而时习之，不亦悦乎”，在治本论上是合了龙的。完成了学治以时习为要，政治以时务为要的首尾和合，证明了论语，是一本精心组织编写的逻辑完美的语录著作，而不仅仅只是一本语录。

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