释义

基本解释

词目：旅游

拼音：lǚ yóu

英文：tour;tourism

释义：外出旅行游览

详细解释

1.亦作“旅游”。1.旅行游览。南朝 梁 沉约《悲哉行》：“旅游媚年春，年春媚游人。” 唐 王勃《涧底寒松赋》：“岁八月壬子旅游於蜀，寻茅溪之涧。” 宋 无名氏《异闻总录》卷一：“ 临川画工黄生，旅游如广昌，至秩巴寨，卒长郎岩馆之。” 明 吴承恩《著》：“东园公初晋七袠，言开曼龄，是日高宴……会有京华旅游淮海浪士，闻之欢喜。”《人民文学》1981年第3期：“旅游事业突起后，就有人在半山寺开设茶水站。”

2.谓长期寄居他乡。 唐 贾岛《上谷旅夜》诗：“世难那堪恨旅游，龙钟更是对穷秋。故园千里数行泪，邻杵一声终夜愁。” 唐 尚颜《江上秋思》诗：“到来江上久，谁念旅游心。故国无秋信，邻家有夜砧。” 明 文徵明《枕上闻雨有怀宜兴杭道卿》诗：“应有旅游人不寐，凄凉莫到小楼前。” 清 陆以湉《冷庐杂识·孔宥函司马》：“廿载邗江路，行吟动值秋……旅游复何事，飘泊问沙鸥。”

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字义

概述

旅游（Tour）来

旅游景点

源于拉丁语的“tornare”和希腊语的“tornos”，其含义是“车床或圆圈；围绕一个中心点或轴的运动。”这个含义在现代英语中演变为“顺序”。后缀—ism被定义为“一个行动或过程；以及特定行为或特性”，而后缀—ist则意指“从事特定活动的人”。词根tour与后缀—ism和—ist连在一起，指按照圆形轨迹的移动，所以旅游指一种往复的行程，即指离开后再回到起点的活动；完成这个行程的人也就被称为旅游者(Tourist)。

“旅游”从字意上很好理解。“旅”是旅行，外出，即为了实现某一目的而在空间上从甲地到乙地的行进过程；“游”是外出游览、观光、娱乐，即为达到这些目的所作的旅行。二者合起来即旅游。所以，旅行偏重于行，旅游不但有“行”，且有观光、娱乐含义。

概念定义

旨在提供一个理论框架，用以确定旅游的基本特点以及将它与其他类似的、有时是相关的，但是又不相同的活动区别开来。

国际上普遍接受的艾斯特定义，1942年，瑞士学者汉沃克尔和克拉普夫

旅游是非定居者的旅行和暂时居留而引起的一种现象及关系的总和。这些人不会因而永久居留，并且主要不从事赚钱的活动。

技术定义

用它来为统计和立法提供旅游信息。各种旅游技术定义所提供的含义或限定在国内和国际范畴上都得到了广泛的应用。技术定义的采用有助于实现可比性国际旅游数据收集工作的标准化。

世界旅游组织和联合国统计委员会推荐的技术性的统计定义

旅游指为了休闲、商务或其他目的离开他她们惯常环境，到某些地方并停留在那里，但连续不超过一年的活动。旅游目的包括六大类：休闲、娱乐、度假，探亲访友，商务、专业访问，健康医疗，宗教/朝拜，其他。

其他相关定义

交往定义：1927年，德国的蒙根·罗德对旅游的定义，旅游从狭义的理解是那些暂时离开自己的住地，为了满足生活和文化的需要，或各种各样的愿望，而作为经济和文化商品的消费者逗留在异地的人的交往。注意：这个定义强调的是：旅游是一种社会交往活动。

目的定义：20世纪50年代，奥地利维也纳经济大学旅游研究所对旅游的定义，旅游可以理解为是暂时在异地的人的空余时间的活动，主要是出于修养；其次是出于受教育、扩大知识和交际的原因的旅行；再是参加这样或那样的组织活动，以及改变有关的关系和作用。

时间定义：1979年，美国通用大西洋有限公司的马丁·普雷博士在中国讲学时，对旅游的定义为，旅游是为了消遣而进行旅行，在某一个国家逗留的时间至少超过24小时。注意：这个定义强调的是，各个国家在进行国际旅游者统计时的统计标准之一：逗留的时间。

相互关系定义：1980年，美国密执安大学的伯特·麦金托什和夏西肯特·格波特对旅游的定义，旅游可以定义为在吸引和接待旅游及其访问者的过程中，由于游客、旅游企业、东道政府及东道地区的居民的相互作用而产生的一切现象和关系的总和。注意：这个定义强调的是：旅游引发的各种现象和关系，即旅游的综合性。

生活方式定义：我国经济学家于光远1985年对旅游的定义为，旅游是现代社会中居民的一种短期性的特殊生活方式，这种生活方式的特点是：异地性、业余性和享受性。

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“游憩中国网”定义

内涵

旅游是人们在非定居的城市、乡村、景区和度假区围绕生态、文化、康体、游乐等功能进行的游憩活动。

外延

认为，旅游的外延应包括：旅游目的地、旅游产业、旅游项目、旅游产品等由大到小的一系列范畴。

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旅游起源

最早旅游

旅游的先驱是商人,最早旅游的人是海上民族腓尼基人。

在旅行作为一种社会行为，古代即以存在，中国是世界文明古国之一，旅行活动的兴起同样居世界前列，中国早在公元前22世纪就有了。当时最典型的旅行家大概要数大禹了，他为了疏浚九江十八河，游览了大好河山。之后，就是春秋战国时的老子、孔子二人了。老子传道，骑青牛西去。孔子讲学周游列国。汉时张骞出使西域，远至波斯，今伊朗和叙利亚。唐时玄奘取经到印度，明时郑和七下西洋，远至东非海岸，还有大旅行家徐霞客作了游记。

现代旅游业定义

（1）定义旅游的三要素

尽管上文中所提及的技术定义应当适用于国际旅游和国内旅游这两个领域，但是在涉及国内旅游时，这些定义并没有为所有的国家所采用。不过，大多数国家都采用了国际通用的定义中的三个方面的要素：

——出游的目的

旅游山水

——旅行的距离

——逗留的时间

（2）对出游的目的定义

以该尺度为基础的定义旨在涵盖现代旅游的主要内容。

——一般消遣性旅游，非强制性的或自主决定的旅游活动。他们只把消遣旅游者视为旅游者，并且有意把商务旅游单列出去。

——商务和会议旅游，往往是和一定量的消遣旅游结合在一起的。参加会议公务旅游也被视为旅游。

——宗教旅游，以宗教活动为目的的出行活动。

——体育旅游，与重大体育活动联系在一起的旅游。

——互助旅游，新兴的一种旅游方式，通过互相帮助 ，交换等互助的一方向另一方提供住宿，互助旅游不但节省了旅费，而且因为当地人得介入，更深入的体验当地的人文，和自然景观。

（3）对旅行距离的定义

异地旅游(Non—10calTravel)：许多国家、区域和机构采用居住地和目的地之间的往返距离作为重要的统计尺度。

旅行距离：确定的标准差别很大，从0到160公里)不等。低于所规定的最短行程的旅游在官方旅游估算中不包括在内，标准具有人为和任意性。

（4）对逗留时间的定义

过夜游客：为了符合限定“旅游者”的文字标准，大多数有关旅游者和游客的定义中，都包含有在目的地必须至少逗留一夜的规定。

“过夜”的规定就把许多消遣型的“一日游”排除在外了，而事实上，“一日游”往往是旅游景点、餐馆和其他的旅游设施收入的重要来源。

（5）其他方面

旅游者的居住：在进行市场定位和制定相关市场战略时，了解旅游者的居住地要比确定其他的人口统计方面的因素，如民族和国籍等更为重要。

交通方式：主要是为了更好地进行规划，一些目的地通过收集游客交通方式(航空、火车、轮船、长途汽车、轿车或其他工具)的信息来获得有关游客旅行模式的信息。

国际组织关于旅游的定义

（1）1937年，第一次定义国际旅游者

在两次世界大战的间歇期间，世界国际旅游收入增长迅速，因此在统计上迫切需要有一个更准确的定义。1936年举行的一个国际论坛，国家联盟统计专家委员会首次提出，“外国旅游者是指离开其惯常居住地到其他国家旅行至少24小时以上的人”。1945年，联合国(取代了原来的国家联盟)认可了这一定义，但是增加了“最长停留时间不超过6个月”的限定。

（2）世界旅游组织的定义

1963年，联合国国际旅游大会在罗马召开。这次大会是当时的国际官方旅游组织联盟(英文名字的缩写为IUOTO，即现在的世界旅游组织，英文缩写为WTO发起的。

大会提出应采用“游客”(Visitor)这个新词汇。游客是指离开其惯常居住地所在国到其他国家去，且主要目的不是在所访问的国家内获取收入的旅行者。游客包括两类不同的旅行者：

——旅游者(Tourist)：在所访问的国家逗留时间超过24小时且以休闲、商务、家事、使命或会议为目的的临时性游客；

——短期旅游者(Excursionists)：在所访问的目的地停留时间在24小时以内，且不过夜的临时性游客(包括游船旅游者)。

从1963年开始，绝大多数国家接受了这次联合国大会所提出的游客、旅游者和短期旅游者的定义以及以后所作的多次修改。

在1967年的日内瓦会议上，联合国统计委员会提议，应该建立一个单独的游客类别。旅游者至少要逗留24小时，然而，有些游客外出游览但于当日返回了居住地，这些人被称为“短期旅行者(Excursionists)”、这类游客包括了不以就业为目的的一日游者、游船乘客和过境游客。短期旅行者很容易与其他游客区分开来，因为他们不在目的地过夜。

（3）世界旅游日的确立

世界旅游日 (World Tourism Day)，是由世界旅游组织确定的旅游工作者和旅游者的节日

世界旅游日

。1970年9月27日，国际官方旅游联盟（世界旅游组织的前身）在墨西哥城召开的特别代表大会上通过了将要成立世界旅游组织的章程。1979年9月，世界旅游组织第三次代表大会正式将9月27日定为世界旅游日。选定这一天为世界旅游日，一是因为世界旅游组织的前身“国际官方旅游联盟”于1970年的这一天在墨西哥城的特别代表大会上通过了世界旅游组织的章程。此外，这一天又恰好是北半球的旅游高峰刚过去，南半球的旅游旺季刚到来的相互交接时间。

中国于1983年正式成为世界旅游组织成员。自1985年起，每年都确定一个省、自治区或直辖市为世界旅游日庆祝活动的主会场。

（3）历年世界旅游日的主题口号

1980年：旅游业的贡献：文化遗产的保护与不同文化之间的相互理解。(Tourism's contribution to the preservation of culturalheritage and to peace and mutual understanding.)

1981年：旅游业与生活质量。(Tourism and the quality of life.)

1982年：旅游业的骄傲：好的客人与好的主人。(Pride in travel: good guests and good hosts.)

1983年：旅游和假日对每个人来说既是权利也是责任。(Travel and holidays are a right but also a responsibility forall.)

1984年：为了国际间的理解、和平与合作的旅游。(Tourism for international understanding, peace andcooperation.)

1985年：年轻的旅游业：文化和历史遗产幸了和平与友谊。(Youth tourism: cultural and historical heritage for peace andfriendship.)

1986年：旅游：世界和平的重要力量。(Tourism: a vital force for world peace.)

1987年：旅游与发展。(Tourism for development.)

1988年：旅游" class=innerlink>教育。(Tourism: education for all.)

1989年：施行者的自由活动创造了一个共融的世界。(The free movement of tourists creates one world.)

1990年：旅游：一个还示被完全认识的产业，是一个有待开发的服务。(Tourism: an unrecognized industry, a service to be released("the hague declaration on tourism").)

1991年：交流、信息与教育：旅游业发展的生命线。(Communication, information and education: powerlines oftourism development.)

1992年：旅游：社会经济的稳定和人民之间的交流的重要因素。(Tourism: a factor of growing social and economic solidarityand of encounter between people.)

1993年：旅游业发展和环境保护：营造持续的和谐与发展。(Tourism development and environmental protection: towards alasting harmony。

1994年：Quality staff, quality tourism.)

1995年：WTO:为世界旅游业提供了20年的服务。(WTO: serving world tourism for twenty years).

1996年：旅游业：宽容与和平的因素(Tourism: a factor of tolerance andpeace).

1997年：旅游业：21世纪提供就业机会和倡导环境保护的先导产业。(Tourism: aleading activity of the twenty-first century for job creationand environmental protection).

1998年：政府与企业的伙伴关系：旅游的开发和促销的关键。(Public-privatesector partnership: the key to tourism development andpromotion).

1999年：旅旅游：为新千年保护世界遗产。(Tourism: preserving worldheritage for the new millennium).

2000年：技术和自然：21世纪旅游业的双重挑战。(Technology and nature:two challenges for tourism at the start of the 21st century).

2001年：旅游业：和平和不同文明之间对话服务的工具。(Tourism:instrument at the service of peace and dialogue betweencivilizations).

2002年：经济旅游：可持续发展的关键。(Ecotourism, the key to sustainabledevelopment)。

2003年：旅游：消除贫困、创造就业和社会和谐的推动力。(Tourism: a driving force forpoverty alleviation, job creationand social harmony.)

2004年：旅游拉动就业。

2005年：旅游与交通——从儒勒*凡尔纳的幻想到21世纪的现实。

2006 年：旅游让世界受益（Tourism Enriches）

2007年：旅游为妇女敞开大门（Tourism opens doors for women）

2008年：“旅游：应对气候变化挑战”

2009年：“庆祝多样性”

2010年：“旅游与生物多样性”

对国内旅游者的定义

1963年提出的游客(Visitor)术语的定义仅仅是针对国际旅游而言，它也适用于国民(国内)旅游。

1980年，世界旅游组织(WTO)《马尼拉宣言》：将该定义引申到所有旅游。巴昂(BarOn，1989)指出，世界旅游组织(WTO)欧洲委员会旅游统计工作组同意，尽管国内旅游比国际旅游的范围窄一些，但这一术语的使用还是相容的。

德国作家黑塞对旅游的定义

德国作家黑塞说，“旅游就是艳遇”。既然是“遇”，自然是遇而不可求。旅行中的艳遇，陌生的地方，陌生的人，在美景的衬托之下更显出浪漫情调。艳，奇幻迷离，让人意犹未尽；遇，一场风花雪月的邂逅，一个怦然心动的瞬间。

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旅游是一种生活方式

旅游世界

这就须用发展的观点来认识旅游这一观念。因为现代社会中的旅游不同于古代文人的游山玩水或徐霞客式的旅行和科学考察。它是人类社会中一种不断发展的生活方式。关于这一点，国外一些学者也有同类的叙述。如英国伊什图里金（Estoril）就指出过旅游的性质在逐渐发生变化，主要表现在：①娱乐旅行概念发生了变化。第二次世界大战前只有社会中的富裕的、有闲空的和受过良好教育的人出国旅行，满足于欣赏外国风景、艺术作品。现在这种概念已完全改变。因为出国旅游者多来自各种不同的背景，对旅游想法很不相同，所好和欲求更加五花八门，在有限的假期内尽量包揽这一切。②现代旅游是闲暇追享的“民主化”。如冬季旅游，过去是少数富人强占的运动；骑马、划艇、射击，是非大众化运动。但是嗜好和闲暇的“商业化”已使这种活动能为一般人所享用。大量的人到国外去参加更为令人激动和更富有外国情调的活动，如登山、滑冰、水下游泳和马车旅行等。③现代旅游发展为“社会旅游”。如英国度假营，既提供传统的旅游胜地具备的一切设施，又不断开辟和发展新的风景区域，组织大群游人观览，建造特别设计的低消费接待设施，并经常就地提供娱乐和其它服务。社会旅游可以把大量旅游者引入偏远和相对不发达地区。伊什图里金讲的这些性质方面的变化，表明旅游的概念是变化的、发展的，旅游这种特殊生活方式是发展中的生活方式，不论规模、范围、内容和性质都起了变化。

旅游的特征 异地性: 指出旅游是在异地的暂时性的生活方式，不能离开居住地到目的地永久居住。但可以住多久，他并未说明，也未提出具体的划分标准。不过定义中已包含了这层意思，这样就可把平时在自己居住地方的日常生活区别开了。业余性: 提出了旅游的业余性这一特点。业余性就是许多国家学者讲的闲暇性。这种提法，从主观目的上是想把为业务目的旅行、考察活动摒弃于旅游之外，但是为科学目的的考察，不论在古今中外都是一种旅游项目。因为旅游目的之一就是“求知”，既包括业余性的求知，也包括业务范围内的旅游求知活动。因此，对旅游的业余性规定大体是正确的，但在实际中又难以区分。特别是在我国，利用开会、出差旅游的人很多。据统计，到北京来旅游的人，41％是会务旅游者。外国利用国际会议旅游的人也很多，如1985年，在法国巴黎召开的国际会议有274个，英国伦敦238个，比利时布鲁塞尔219个、瑞士日内瓦212个。这些参加国际会议的人，既是为了某一专业目的而去的会务者，也是一个利用会议参加旅游活动的游览者。英、法、比等国家正是利用这种方式，获得了一笔可观的旅游收入。如1985年巴黎举行国际会议收入70亿法郎，其中30亿法郎为专题会议收入。享受性: 旅游是一种高级的精神享受，是在物质生活条件获得基本满足后出现的一种追享欲求。有一位社会学家说，旅游者的心理中有“求新、求知、求乐”这样三条。这是旅游者心理的共性。旅游者不远千里而来，就是想领略异地的新风光、新生活，在异地获得平时不易得到的知识与平时不易得到的快乐。知识性：旅游给大家带来很多见识，增进了对各地了解，丰富了人文知识。这才是旅游的真谛！意志性: 旅游给大家带来心灵的意志，会让自己的思维，心情发展到兴奋，快乐的极致。 休闲性: 日前高速运转的生活工作频率，使人越来越感到生活的压力过大，所以需要在一些假日放松自己，到海滨城市享受阳光，沙滩，大海，蓝天，白云。 中国最近兴起以莫泰(motel)连锁酒店集团为代表的迎合普罗旅行者的遍布中国大中城市和景点的高性价比新型酒店系统

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分类

按地理范围分类

按旅游者到达目的地的地理范围划分，旅游活动可以分为国际旅游和国内旅游。

1. 国际旅游

国际旅游是指跨越国界的旅游活动，分为入境旅游和出境旅游。

入境旅游是指他国公民到本国进行的旅游活动，出境旅游是指本国公民到他国的旅游活动。

2. 国内旅游

国内旅游是指人民在居住国内进行的旅游活动，包括本国公民在国内的旅游活动，也指在一国长期居住，工作的外国人在该国内进行的旅游活动。

从旅游发展的历程看，国内旅游是一国旅游业发展的基础，国际旅游是国内旅游的延伸和发展。

按旅游性质和目的分类

团队旅游

按旅游性质和人们出游的目的划分，旅游活动可分为六大类：

1. 休闲，娱乐，度假类

属于这一类旅游活动的有观光旅游，度假旅游，娱乐旅游等。

2. 探亲，访友类

这是一种以探亲，访友为主要目的的旅游活动。

3. 商务,专业访问类

属于这一类的旅游活动有商务旅游,公务旅游,会议旅游,修学旅游,考察旅游.专项旅游等,也可将奖励旅游归入这一类,因为奖励旅游与游客个人职业及所在单位

的 经济活动存在紧密关系.

4. 健康医疗类

主要是指体育旅游,保健旅游,生态旅游等.

5, 宗教朝圣类主要是指宗教界人士进行的以朝圣,传经布道为主要目的的旅游活动.

6. 其他类

上述五类没有包括的其他旅游活动,例如探险旅游等.

按人数分类

按参加一次旅游活动的人数划分,旅游活动可分为团队旅游和散客旅游.

1. 团队旅游

团队旅游是有旅行社或旅游中介机构将购买同一旅游路线或旅游项目的10名以上(含10名)游客组成旅游团队进行集体活动的旅游形式.团队旅游一般以包价形式

出现,具有方便,舒适,相对安全,价格便宜等特点,但游客的自由度小.

2. 散客旅游

散客旅游是由旅行社为游客提供一项或多项旅游服务,特点是预定期短,规模小,要求多,变化大,自由度高,但费用较高.

3.自助旅游

人们不经过旅行社,完全由自己安排旅游行程,按个人意愿进行活动的旅游形式,例如背包旅游.特点是自由,灵活.丰俭由人,很多人认为自助旅游是一种省钱的旅游方式，旅游内容粗糙，可能会有很多危险，旅馆没有预定会有不安全的感觉，这是一种错误的认识．其实，如果深入了解自助旅游特性，会发现自助旅游是一种相当精致有特色的旅游形态。自助旅游使所有的花费都可依自己的喜好来支配，行程可弹性调整，又可深入了解当地民情风俗。自助旅游绝非玩得多、花得少的旅游方式，而是一种在同一地方花上较多的

时间深入了解该地的特色，接触当地的人与事，看自己想看见的东西，走自己想走的路．

4.互助旅游

互助旅游是网络催生的一种旅游模式，以自主、平等、互助为指导思想的一种交友旅游活动，是经济旅行（没有中间商）。

通俗地说，互助游就是交朋友去旅游，使网络上的人脉关系走向现实世界，强调旅行不该只是"我路过"，而应该是"我体验"。

互助旅游将成为当今人们主选的旅游模式之一，也是科技时代带给人们的现代社交观念与快乐生活的方式。

随着因特网的发展，计算机技术的不断成熟，旅游网站纷纷落户。旅游这个行业近年来在网络上大力发展，旅游网经这些年的发展后已多如牛毛，旅游网站的发展也日趋成熟。

这类网站提供及时的旅游线路报价、打折门票信息、切实的旅游建议、以及详细的旅游资讯。将旅游业内信息进行整合分类，人性化的开设了旅游线路预定、打折门票、签证服务、机票酒店预订、旅游保险、旅游书城、包车服务、旅行游记、旅游博客、等多方面的服务！

2007年1-11月，中国主要城市接待旅游人数为39970340人次，与上年同期相比增长了13.37％。其中接待外国游客23330404人次，接待香港同胞11176899人次，接待澳门同胞722831人次，接待台湾同胞4740206人次。

2008年10月份中国入境旅游总人数已经连续第三个月出现下降，这表明金融危机对我国旅游业的影响已经开始显现。

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旅游省钱的八大窍门

旅游景区避“热”就“冷”

旅游旺季，外出旅游的人较多，而且人们都喜欢到热点景区去，从而使得这些旅游景区的旅游资源和各类服务因供不应求而价格上涨，特别在节假日期间，情况更甚。如果这时到这些地方去旅游，无疑要增加很多费用。而有意识地避开旅游热点地区的游客高峰期，到相对较冷特别是那些新开发的景区去旅游，就能省下不少经费。

交通工具避“天”就“地”

在国家延长节日假期后，不少人旅游时间还是比较充足的，如果不是到较远的地方去旅游，非得坐价格较贵的飞机抢时间不可，就完全可以坐火车、乘汽车。这样，不但可以一路上领略窗外风景，而且花费也要少得多。

入住旅社避“洋”就“土”

出境旅游的常识

1、港澳游需要的证件 您需要办理《往来港澳通行证》及保证个人访港的签注类型，一般有个人访问签注（G签注）、探亲签注（T签注）或商务签注（S签注），香港自由行为G签注，跟团进出的为L签注，您需要到户籍所在地的出入境管理处办理。 如果您需要同时进入香港和澳门，需要同时办理两地的签注。

2、出境游护照 您在出境之前必须办理好护照，护照在当地的出入境管理中心申请，中小城市的可以在所在地的公安局出入境管理科申请。办理护照需提供户口本、身份证、4张标准的护照证件相片，填写两张护照申请表即可。

护照的办理时间一般为10个工作日、有效期10年。具体情况您可以咨询户口所在地的相关部门。您在预订线路时，务必检查您的护照有效期。护照必须在回国当天还有至少半年的有效期，领馆才会签发签证。

3、出境游签证 除了东南亚国家的签证外，办理其他国家的签证都有领区划分，上海领区一般只能办理上海、浙江、江苏、安徽、江西等省市护照的签证，其他省市护照的签证办理方法，请您咨询悠哉客服专员。

旅游的意义在哪里，怎样的旅行才有意义？

法国旅游学家弗朗索瓦·韦拉曾把亚洲的主要旅游国分为三类：一类是具有航空和港口交通枢纽以及进入东南亚和中国的得天独厚的通道的国家和地区，如新加坡；另一类是工业国家，如日本；第三类是拥有特殊旅游资源的国家，如泰国。韦拉虽然没有提及中国，但很显然，中国属于其中的第三类。我国是世界四大文明古国之一，中华文化博大精奥，源远流长。在长期的发展积淀过程中，中国文化造就了独具特色的中国"旅游"文化，"旅游"在中国自有其生成、发展的土壤和历史。

如果说，在中国哲学的诸子百家之学中，对中国思想文化影响最大的是儒、道、佛三家，那么，在中国旅游的诸子百家之学中，对中国旅游文化影响最大的也是儒、道、佛三家。正是这三家各执一端的旅游思想，能糅合各家，以其各自的文化风格影响着中国旅游文化，组成中国旅游发展的基本线索，给中国旅游文化的开拓演进带来了活力。

一、儒家思想与中国旅游文化

两千多年来，儒家的旅游观对于中国人民的旅游活动产生了至巨至深的影响。对儒家的旅游观可从近游思想、远游思想、重民传统和尚古意识四个方面认识。

就一个民族的普遍心理而言，中国人有着安土重迁，不喜远游崇尚近游的思想。这可从中国民间的俗语"好出门不如歪在家"，"在家千日好，出门一时难"，"看景不如听景"中反映出来。这是因为受传统文化影响的中华民族的内倾民族性格特征多少地阻抑了中国人旅游的动机，它发源于儒家。从孔子思想体系的总体来看，"仁"贯穿其中，成为联结各个范畴的媒介，同时，又是各个范畴和言行的总纲。而从宗族血缘关系来看，孝悌是为仁之本，提倡孝悌，注意培养人们具有孝悌的品德，是孔子仁学的一个重要内容。因此，孔子曾经要求做儿子的做到"父母在，不远游，游必有方。"<<礼记>>上也说："父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子……一举足而不敢忘父母……道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体形殆。"儒家之提倡近游，目的就是为了减少非正常死亡和伤残现象，从而实现其"老者安之，少者怀之"和"斑白者不负戴于道路"的仁政思想。这种近游观的出现，与春秋时期的黄河流域，在生产水平尚很低下的时代，劳动力很宝贵的社会经济条件相吻合的。从这个意义上讲近游作为一种旅游方式是社会历史发展的产物，在当时无疑是有其进步意义的。

儒家主张和看重近游，是因为这种短途旅游既可达到健康身心和陶冶性情的目的，又可和家人同享天伦之乐。然而儒家并不是无条件反对远游。按孔子的表述分析，父母去世后，儿子远游自然不在限制之列。因为儒家学说以重人伦为核心。父母在世之日，儿子久游不归，一则令父母担忧；二则儿子也不能对父母尽关心赡养的义务。孔子只是要求做儿子的出门之前必须制订好游览计划，把游览路线、时间、何时归来这类情况告诉父母，使父母心中有数。同时，孔子也十分重视远游的作用，把它视为扩大阅历，结交名流，增进学问的重要途径。《论语》开宗明义就说："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？"这是孔子对于为他而纷至沓来的客人的欢迎词，也是对当时人际交往频繁，旅游之兴盛的社会现象的一种良性指导。孔子还将游览视作个体人格发展的理想之路，他认为只有"志于道，据于德，依于仁，游于艺"，才能使自己成为一个真正的君子。所以儒家认为"志在四方"是男子汉应有的抱负和基本的形象特征。这用意很清楚，他们给所有的人规划了两种自我实现的途径：当孝子或当忠臣。为家庭或为国家。前者的奋斗目标在于使家庭幸福，后者的奋斗目标却是为国家太平。由于儒家阳刚进取，积极入世的人生态度是身在庙堂之上，即一心想参政，因此，在儒家学说中，为父母做牺牲和为君国做牺牲，都属于仁人志士。明乎此，我们就容易理解在中国旅游史上为什么近游理论较远游理论同样发达，探险旅游同怡情旅游一样受我国人民的重视。

研究儒家思想的人便会发觉，儒家的"与民同乐"、"民贵君轻"的思想也渗透在中国旅游文化之中。在《孟子．梁惠王》中有一段关于与民同乐的论述。孟子认为，贤者与民同乐，故能乐其乐。而不贤者虽有池沼等游乐对象，因其不能与民同乐，故快乐难以持久。他引用《诗经》中赞美文王的"以民力为台为沼而民欢乐之"的有关句子；和《尚书》中所引夏朝民众仇恨商纣王独乐的民谚，从正反面举例说明"与民偕乐"和"独乐"的区别。以此来启发和讽刺梁惠王。

一部中国旅游文化史，始终贯串着这一重民传统。这种把发展旅游和实施仁政结合起来，通过旅游来体现仁政的观点，对中国古代旅游资源的开发、旅游文化的建设、旅游文化特色的形成，有着极为重要的影响。在中国历史上，由于这种"与民同乐"思想的薰陶，产生了一大批将仁政实施与旅游开发结合进行的地方官，如柳宗元、白居易、欧阳修、苏东坡、范仲淹等，他们把旅游看成政治的一部分，他们不肯脱离政治来谈旅游，在借旅游怡情的同时，又考察民情。重民传统也表现在历代帝王不敢肆意远游上，凡置国家大事和人民疾苦于不顾，而一味远游的君主，无一不受到民众的遗责。

珍惜自已民族的历史，爱护先辈留下的遗迹，在文明的世界里，这几乎是尽人皆知的常识。而这传统尤以中国为突出。在两千年前，儒家创始人孔子曾多次表白他崇拜古代文化：他认为周代的政治制度和学术文化都达到了前所未有的高度，他对尧舜统治时期也向往不已。他描述自已的立身是"信而好古，述而不作"。两千多年来，中国的旅游文化就是在这种"信而好古"价值取向影响下发展起来的。在旅游资源开发和旅游者欣赏口味方面，这种特点体现得异常鲜明。就旅游点的建设来看，中国古人对于开辟自然风景游览点的兴趣，远不如建设有古迹的旅游点浓烈，他们对于保存古代旅游文化有着极为强烈的责任感。可以说，世界上没有任何一个国家在自身的历史发展过程中，能象中国这样富于历史责任感，这样重视旅游史料的保存，中国人世世代代都在严肃地记载着他们开发旅游资源的历史以及他们对山水美的认识，这都可以从历代留下来的各风景名胜的碑刻史料和有关山水名胜的各种山经地志中感受出来。

克已复礼、兴灭继绝、信而好古，述而不作。可以说这四句话大致概括了孔子的文化观。在中国文化史和世界文化史的讨论中，谁也不曾否认孔子在整理和传授古代文化、保存文化遗产方面的历史功绩。由于大一统的儒家思想自汉武独尊儒术以来一直占据着统治地位，因此给中国古代旅游文化带来了很多独具的特点，如尚古重文、兴灭继绝的文化意识，就曾对我国的旅游文化带来良好的影响。鸟瞰中国的旅游文化史，重视修志，保存真实的史料，以供来者参考，实在是我国古老而又绵延不断的传统。在中国古代，几乎没有一处名山大川没有人为之撰写志书的，一些不出名的山水名胜也因有旅游者的游记而传世。

儒家思想的积极入世的人生态度深深地影响了中国的旅游文化，孔子的"知者乐水，仁者乐山"开创了儒家人本主义的"比德说"旅游观。他将山水与不同思想修养、气质特点、个性品格紧密联系起来，使山水人格化、气质化；凡是人具有的美德，都可以赋予山水；而且人可以通过游览山水达到娱乐、长寿的目的。与孔子开创的注意道德价值的旅游观--"比德说"相左的，是老庄开创的注重个性情感的旅游观--"情感说"。与儒家同时代生衍，并深深影响着我们民族的心理状态，思维方式和精神面貌的道家思想，以其"清静无为"的消极出世态度书写了另一种逍遥自在的去追求顺应自然、返朴归真的旅游审美文化。

二、老庄哲学与旅游文化

中国传统文化中儒、佛、道三教，儒重治世，佛重治心，道重治身，而"道"是老子和庄子建立的最高哲学概念。由于老子和庄子都推崇"道"，所以后人称之为道家，而真正将老子之道发展到顶峰的以形成道家正统地位的还是庄子。同时，庄子之道与旅游的关系是密不可分的。庄子之"道"是旅游文化的重要组成部分，是我国民族文化的特殊形式，随中华文明而渊源流长，同时它作为民族文化的载体，在中华历史长河中泛波，与中国传统文化在许多领域有着血肉亲缘的关系，其对中国古代传统文化兼容并蓄，对我国古代思想文化、社会生活各领域均产生过巨大而复杂的辐射作用，对中国文化的发展起了巨大的促进和保护作用。

庄子是我国先秦时代著名的旅游大家，他一生酷爱自然，相信"天地有大美而不言"。在继承和发展老子"道法自然"的观念时，庄子认为道即美，无为即美，无为即自然，自然是天地的本性，人对自然之道的认识，应采取直接体验的同步方式，即庄子所说的"乘物以游心"的直觉体验方式，也即我们今天所说的天地自然与人契合的旅游。

"游"在《庄子》中频频出现。据统计，除人名如"子游"外共出现99次，它有四种含义：（1）游泳。如"善游者数能，忘水也"（《天远》）。（2）游戏。如"问谷奚事，现博塞以游"（《骈拇》）。其中"博塞"就是一种类似于掷骰子的游戏。（3）自如运用。如"以无厚入有间，恢恢乎其游刃必有余矣"（《养生主》）。（4）游历。如"乘云气，骑日月，而游乎四海之外"（《逍遥游》），"子贡南游于楚"（《天地》）等。其中，前三种意义的"游"在《庄子》中只了现了7次，而"游历"的"游"则有92次之多。可见庄子对旅游的钟爱。他抱着"独与天地精神往来而不敖倪于万物"的人生态度，风尘仆仆于齐、楚、魏等国，行踪飘忽于山川林间，钓于濮水之滨，游于濠梁之上，与旅游结下了不解之缘，并对旅游产生了一种特殊的体悟。《大宗师》说："圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣大作，观于天地之谓也。""观乎天地之谓"，用我们现在的话来说就是旅游。庄子认为，"观于天地"的旅游能使人生境界"天人合一"，优游自在，无挂无碍，并能领略"天地之美"的无限风光，也是庄子得"道"的重要途径和最佳选择。

庄子时代之所以重视游历活动，是由于当时文化思想交流的媒介极其贫乏，用以记录个人思想成果的文字大都刻写在竹简上，这就给思想交流带来了很大的因难。因此，除聚徒授学外，周游列国就成了诸子百家为传播自己的思想而想到的既方便又快捷的途径。《庄子》书中记载庄子所游之地就有楚、鲁、卫，匡等。总之，社会游历活动成为那个时代知识分子的一种风习，这种风习在张扬主体思维成就的同时，又在一定程度上陶冶了主体的性情和人格。

在研究老庄哲学的过程中，我们总感觉出在道家学派中，老子是把"至美"和"至乐"作为"游"的最高志趣，庄子则更主张"乘物以游心"，认为人是自然的一部分，并称这种人与自然的统一为"天和"。他希望按人的自然本性生活，从仁义礼智的桎梏中解放出来，以求得精神上的自由。在庄子整个光怪陆离的思想中，最能显现他个性至情的，是他"云气空蒙，往返纸上，顷刻间，顿成异观"的"逍遥游"思想。这与他看破红尘，想遁于世外，以求得自然之性的人生观相一致。"逍遥游"是庄子提出的中国哲学史上的一个特殊范畴和特殊概念，它既是人类在不自由的社会条件下要求精神解放的抽象概括，又是庄子本人思想性格的抽象体现和庄子旅游的行为纲领。在本质上体现着旅游与哲学的高度统一。它的提出标志着我国的旅游山水美学，已经从具体的审美经验，开始上升为抽象的科学理论。

"逍遥游"是庄子对"游"和"旅游"现象的高度哲学抽象和理论概括。而这种"逍遥游"是指精神与行为的自由，是摆脱当时社会现实所加给人们的各种枷锁的绝对自由，是在幻想中所追求的自由，也是一种无意志、非理智、超功利的，游于玄境的心灵自由活动和精神邀游。是一种顺应自然的思维方式之"游"，其哲学的现实土壤便是旅游。这种精神遨游是由具体的旅游活动发展概括，飞跃和升华而来。而庄子"小知不及大知"思想的产生和发展，依赖的主要是旅游获得的宇宙天地无限的信息和至高无上的感受，旅游是庄子得"道"的主要途径。

古代哲人和文艺家多强调"以我之自然合物之自然"，这是达至精神绝对自由和解放的必要条件，是走向精神漫游的第一步。所以在某种意义上说，庄子之"道"与庄子之"游"是相融的，庄子之"道"即庄子之"游"，庄子之"游"即庄子之"道"。他用来论道的游，经历了一个由具体到抽象的过程，是一种抽象的旅游思想和旅游理论之游--即顺物自然的思维方式之"游"。在抽象的"游"论"道"中，旅游的自然天放和畅神自娱的特征被作为"道"的原则贯穿于庄子"道"论的整个观念体系中，旅游在庄子"道"论哲学中的地位和作用，可以概括为：（一）旅游把天地万物作为观察和研究的对象，客观上启迪庄子透过纷繁复杂的现象，去探究万物的本源，本性和宇宙的根本等哲学问题，从而论证道的本原性；（二）旅游"自然天放"的特征为庄子"道"论的自然本性提供思维原型。可以说，"道"的创生得之于旅游的启示，"道"也就必然保存着旅游的特征和痕迹。它是庄子旅游的物质载体，旅游在一定程度上受"道"的支配。

虚静是庄子之道的特性，是"天地之本"，"万物之本"，那么，受庄子之道的熏陶和影响的庄子旅游自然也以虚静为纲，用庄子的话来说，叫做"退居而闲游，则江海山林之士服。"庄子以寄意自然达到人与自然的沟通为旅游最高境界，以产生虚静的心境和超脱物外的解脱之感为旅游最终目标，以能聆听风壑万籁之声，体验四时变化之景，洞穴探幽等为最佳旅游环境，时时处处都体现了庄子崇尚虚静的旅游方式和旅游思想。

庄子是中国旅游的积极倡导者和身体力行者。他玄远淡泊的逍遥旅游思想，给予后代啸傲风月，翘首天外的隐士游客和失意宦场，徜徉山水的士大夫们的极大的心灵慰藉和旅游模式示范。"采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还"的悠然自在的隐居生活，正是陶渊明返朴归真情趣的抒发；"初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳度鸣禽"的病愈见生机的描绘，正是谢康乐郁郁不得志情绪的沉吟。忙于世俗的人如果能象庄子那样，外观于物，内省于心，就能跳出尘俗，顺应自然，返朴归真，进入逍遥游的境界。

作为中国古代道家旅游理论的创始人，庄子的旅游贡献不仅在于他身体力行地倡导旅游，提出一系列的旅游主张，而且还在于他难能可贵地对旅游现象本身进行思考，从而建立起了自己的独特的旅游理论体系。如果说中国旅游文化传统是流，那么，凝聚于《庄子》中的旅游思存和旅游理论就是源。庄子实是开启了中国旅游文化传统中的道家一维，这在中国旅游文化史上具有划时代的奠意义。

三、佛教与旅游文化

作为世界三大宗教之一的佛教，具有明显的东方色彩。佛教文化对我国有深刻的影响，中国的佛教旅游资源历史之久，数量之多，艺术之精是中外驰名的。但是，由于历史的原因，人们通常只看到较低层次的佛教表面现象的某些侧面，所以一讲佛教，有的人认为就是烧香求神，磕头拜佛。其实，佛学的严密性及其教规教仪的规范化使佛教在思想、文化和政治等各个方面都具有很大的影响。所以，一次佛教之旅，应多上些人生的净化，多一些思辨的认识，而不仅仅是求签算命，东张西望或前呼后拥。

佛教自西汉传入我国。魏晋南北朝时社会动乱，兵荒马乱，苦海无边。佛教以其大慈大悲、普济众生、因果报应、彰善惩恶的教义赢得了各层次人群的信仰。加之上层社会人士出于"家弃章句，人重异术"的文化心态，所以也乐于交游佛教徒。玄学与佛学共向交融，对中国文化产生了既深且广的影响，对中国旅游文化的发展作出了重大贡献。

佛教哲学与道教哲学一样，都是宣扬出世的哲学，其基本精神是老庄倡导的顺应自然，返朴归真。所以游方问道在佛教界有着悠久的传统。佛教有一部流传极广的大乘经典《华严经》，该经的《入法界品》介绍了广善财童子从文殊菩萨处发心问道，继而百城烟火，前后参访请教了五十三位大善知识，终于证明"华严法界"的生动事迹。千百年来，中国佛教徒以善财童子为榜样，通过"西行求法"游方问道、朝礼山胜迹的活动，促进民间旅游活动的成长和发展。

中国僧侣的游方是受佛陀"游行教化"传教方式的启发而形成的。佛教认为：人生是"无常"的，充满了痛苦，只有信奉佛教，努力修行，才能彻底摆脱生死痛苦，进入超脱生死的境界。为了脱离苦海，不少佛教徒不远千里，到异国他乡寻找真经。早在东汉中叶，中印佛教徒就开始交往。汉明帝时期"白马驮经"佛教东来佛经的历史记载，生动地反映了伴随着佛教传播而兴起的旅游活动。自那以后，不断有古印度和西域的高僧大德来我国译经传教。如安世高、安玄、竺佛朔等等。他们博学多识，孤身远游，在传播佛法的同时，还带来了异国他邦丰富多采的文化艺术。他们虔诚的宗教信仰和崇高的献身精神，极大地鼓舞了中国僧人寻求佛法，朝礼圣迹的热情，形成了持续千年的"西行求法"运动。他们怀着一颗虔诚的心，或走陆路，或行水道，"轻万死以涉葱河（今新疆一带），重一言而之萘苑（泛指印度）"。其人数之多，路程之远，行旅之艰，历时之久在古代旅游史上都是罕见的。在成百上千的求法高僧中，以法显、玄奘、义净等最为著名。他们每到一地，即寻访名师，学习佛法，并了解当地的山川形势，风俗民情，学成归国时带回大量的经籍图像，并积极从事翻译工作。他们撰写的游记性专著《佛国记》，《大唐西域记》和《南海寄归内法传》等，是今日研究古代印度和南亚地区的历史、地理、文化和宗教的重要资料，被译成多种文字出版，成为世界文化宝库中的重要财富。有四个字，叫"千载一时"就是说历史虽已过去，但"已作不失"，众业所造积淀不来，成就了我们的今日。佛教自印度传入我国以后，就在中国封建社会的土壤上，经过"嫁接"，生根、成长、产生了有独特结构和气象的中国佛教。

在自然山水中居静修行，清淡佛理的旅游一向在僧侣中十分风行。"一钵千家饭，孤僧万里游。"出家人云水一身，无牵无挂，以参访善知识，弘扬佛法，化导众生为务。他们崇尚自然，素用山水点缀神形，并将优游山水，品味山水和在山水中切磋玄理，发挥禅理，发展为名僧的一种风度。他们又为深山幽谷，万仞高崖，大漠石窟，江心孤屿僻静海滨，幽深郊野是佛游的理想之处，佛教徒的参方活动虽有其特定的意义，不能与旅游活动划等号，但是，如果对参与活动进行客观评价，却又不难看出它与旅游活动的密切联系。从这个意义上来说，佛教徒的旅游的确是旅游活动的积极参与者。不仅如此，他们同时还是佛教旅游胜地的建设者。环顾我国各地，凡有佛教寺塔之地，无不翠枝如黛，碧草如茵，环境清幽，景色宜人。古联有云："世间好语佛说尽，天下名山僧占多"。高僧大德所作的贡献及其艰苦的创业精神令人钦佩！

佛教徒通过交游，佛学与玄学，儒学相互交融，形成了具有中国文化特色的佛教旅游文化--禅宗。它随缘而安，与世无争的思想与儒家乐天知命，安贫乐道，顺应时势的思想相联，又与道家无为不争，安时处顺的态度相通，特别与庄子避世、游世的思想相一致。三种思想的相容相摄，对我国旅游文化的发展和旅游活动的开展都起了重大的推动作用。

无论是儒家，道家还是佛家，它们都将人与自然的关系从神秘、异已变成为理解、亲和，都表明人的山水意识已从神的羁缚中解放出来，都将人性美（或道德，或情感、）和山水美有机地结合起来，而充分肯定了人的道德价值和情感价值。历代大量旅游文化作品表明，儒、佛、道这三种旅游观念事实上都在影响和促进我国旅游文化的发展。

中华民族自古便是一个向往自然，喜好自由，乐于游历的民族，从上古时代的圣人舜以其巡游的方式揭开这一行程的帷幕以来的数千年间，在山川霞丽，风物壮观的中华在地上，不知多少华夏英杰，以其艰苦卓绝的旅游生活向世界展示过他们奋进勃发的英姿，也不知有多少炎黄子孙以他们无数的旅游活动为光辉灿烂的中华文化增添了瑰丽的一笔。是他们，孔子，老子，庄子，法显及许多旅游家，谱写出中国旅游文化史上绚丽灿烂的篇章！

旅行的意义是什么?

旅行的意义是什么？

可能每一个人的答案会不一样。我的答案是：看不同的风景，获得不同的心境，了解不同地方的风俗人情，去丰富自己的经历，拓展自己的视野。

一、看不同的风景，获得不一样的心境。今年清明去新化看油菜花。感觉就颇为不同。那是一个特别的日子，清明节，中国传统祭祖的日子。油菜花是看了，但印象并不深，留给我深刻印象的回家时，路两边的墓地，到处都是墓地，目不暇接。路旁，蔓延几百里的墓地，死去的人都在地下长眠。

也发现有钱人和没钱人死后都是不一样的，没钱人家的墓地很简单，在水边，或者田野里，有钱人的墓地都是有规划的，在一大片平坦的地段。好像一座城市的建筑。不过，有一点相同：活着的人在地上，死去的人在地下。

二、丰富自己的经历，去一个人地方，就会了解一个地方的文化和风土人情，对于热爱写作的我是一件好事，可以丰富我的写作素材。

三、拓展视野，现在人所追求的诗和远方，我理解为过好眼下的日子，有条件有时间去外面的世界看看，开阔自己的视野，让自己的人生更美丽。

旅行的意义？读万卷书，行万里路。就是让自己的人生更丰满、更充实、更诗意！

旅行的就是到更大的世界去看看，去放空自己，去感受大自然的魅力；所以意义非常多，但是每个人的感觉也可能是不一样的。

1、拓展视野和心胸：神秘的天堂西藏，众说纷纭，广袤无垠的天空，遍地开放的格桑花，美丽的哈达，淳朴勤劳的藏民，会让你有种敬畏大自然，敬畏生命。每次了都有不一样的感觉。专治不服，想不开的朋友们可以去看看。

2、体验那段艰苦岁月：重走长征路，到红色故里去看看。在艰苦朴素的岁月里，饭都吃不好，随时都有危险。但是先辈们为了解放事业一样义无反顾，勇往直前。你会看什么是英雄，什么是先烈，去感受一下，可能你就会有新的感触。

3、乡村田园生活：去农村走走，住上一段时间，体验农耕劳作，自己种种菜，钓钓鱼，感受一下乡村田园生活的美妙，与大自然融为一体的舒畅。

4、海滨城市之旅：拓展视野，看看什么叫做高 科技 ，什么叫做富裕，之后会感觉到成功的重要性，加倍努力工作， 生活还可以如此美好。

个人观点，欢迎各位讨论去一起沟通交流。

旅行之要，在于转变生活方式。

在家里是一种生活方式，时间长了，难免有沉闷、腻歪之感。

出门去，走一走，看看外面的世界，新鲜。

但如果让你一年360天 旅游 ，那就惨了：颠簸呀！我要静静。

旅游 总是有目的地的。一出门就风风火的直奔而去，忽略了过程风光，这不叫 旅游 ，叫完成任务。

旅游 就是品位、把玩人生。

人生有千万种状态， 旅游 是人生状态最集中的一种人生方式。一趟 旅游 下来，可以把一个人的全部质量释放出来，因为外面的世界有很多意外要你解答，很多惊喜激活你的潜伏，很多困惑挑战你的智慧，更或有严酷极限考验你的意志。

所以，一出门， 旅游 就开始了，每一步，都是 旅游 目的地。比如：你顺利的豋上列车，会体验到成功组织时间的成就感；你顺利的入住宾馆，会感觉联络整合 社会 资源的成功...

旅游 是一种文化，这谁都知道。但大几亿的 旅游 大军中，又有多少人了然 旅游 是什么文化呢？

有时候我想：千辛万苦地出钱费力的奔向一个地方，仅仅是为了“一看”了之——这事真逗。

诗画人生，相约篁岭。专注文旅，净化心灵！我觉得旅行最大的意义就在于修心。有句话说得好：生活不仅仅是眼前的苟且，还有诗与远方。在这句话中，我想那“诗”肯定是指读书之类，而“远方”自然就是走出去云游四方，这不就是旅行吗？

近段时间，一本叫《了凡家训》的书火了，它里面有个观点我是非常认同的：个人的命运是可以通过后天的修行而改变的。所以我从不抱怨命运之不公，自己天天都在这天上人间的篁岭旅行着，修行着，闲暇时看看书，读读唐诗宋词，内心是多么的淡然、坦然！

现如今人的内心已被太多的东西包裹着了，为什么上海的“流浪大师”一下子这么火？网上传出那么多他的视频？说穿了还不是想通过他达到自己出名的目的。名有了，那利自然也就随之而来，但殊不知那“名利”可是一把双刃剑，假如你的福报浅，弄不好是会伤到你的。

越是纷繁复杂，我们就越要勤修自己的内心。我现在也终于明白为什么大家那么喜欢我们婺源的油菜花，因为赏花能让你明白这样一个道理：单个的油菜花是那么普通，但大家团结在一起，组成了一片“花海”，那完全又是另一回事了，除了震撼、惊叹，你的内心是不是也得到了升华？

多读书，爱旅行，诗与远方缺一个都不行，愿生活不再孤单，愿每个人都是内心充实的你！（配图：篁岭）

旅行的意义定义很多，各有见解。

“这世界其实无所谓远方，每一个你的远方，都是他人的故乡。”

1.旅行是学习。

在路上，我们会见识到不一样的人，欣赏陌生国度的美，感叹自然的神奇。丰富了自己的阅历，也知道了更多地方的风土人情。

2.旅行是过渡。

当你在压力山大的工作中，当你在每日重复的学习中，当你在每天醒来都面对同一个房间中，你会逐渐厌倦，你感到无法喘息......所有的一切，都会导致你冒出一个想法：我需要新鲜感，我要透透气，给这糟糕的生活添加一丝色彩。你可能就会把旅行提上日程，只要有了时间，无论是去远方还是眼前，无论你物质条件如何，你会约上几个好友亦或许独自一人踏上旅程，去寻找让自己过渡的空间，三五天，成为一个完全自在的自己。

不是随便做一个背包客走天涯，也不是随便把灵魂丢在路上。

如果我告诉你，旅行的意义是忘却平时压抑着的各种不快最好的方式你信吗？

在现今节奏那么快的城市中，基本都被工作生活以及家庭中的细碎小事填的满满当当！两点一线，好不容易盼来的周末假期都要交给子女父母或者家务。繁重的压力如山一样从四面八方而来，根本不留给你喘息的时间。整天游山玩水那是有钱又有闲的人才有的资格，普通人一年之间利用假期才能腾出珍贵的数日！

合理利用这些来之不易的年假则成了绝大多数人为之欣慰的念想！做功课，找攻略，候日子抢特价机票，掰着手指头期盼着那天的到来！这也是为什么每个国定假期全国各景区人满为患的原因之一。很多人会说这不是傻吗？干嘛非要凑这热闹？挑个平日去多舒服！这不是没办法吗？人生就是有如此多的无可奈何！

但一切的一切，在你面向大海，深吸一口气，闭上眼睛，聆听海浪拍打礁石的声音时。。不悦尽数消散。

牵着爱人和子女的手，漫步在陌生的城市与国度，细数新奇的风景，品尝异域的 美食 ，仿佛自己又回到了童时那无忧无虑的时光！

每次旅行开头几天总是最兴奋的，但那种激动会随着归途的临近而慢慢流逝。当你踏上回程的班机时除了不舍，就剩下失落了。但你却从中收获了无尽的回忆和美好的瞬间！

旅行是为了什么 ？

是乐趣，是兴趣，是过程，是锻炼，是精神上的满足。至此至终 旅游 （行）从来不是一个炫富攀比的事情。更说不上是人一生中最重要的。

可以使心情从生活工作中得到释放，体验到不同的环境下人们日常形态。增长见识，得到不同启发。

该怎样去旅行 ？

用属于自己的时间，用属于自己的资源。并不是一股脑整天想着到处去玩。不想上班，不想上学，游手好闲。这样违背了 旅游 的本质和自己的初衷。

照顾好自己的家庭。安排好自己的工作。用着自己赚的钱去旅行。问心无愧，没有后顾之忧，自在潇洒。才能有好的体验过程。才算是感受生活。

旅行花费了钱财和时间，得到什么 ？

最明显的是得到了一份别人所没有的经历，得到美好的回忆。

一次半次可能没有发觉，走的路多了，看尽春夏秋冬的变迁。不但成长了也更懂得了。每个人不同的人生感悟，就是走了不同的路。会明白什么是坚持不懈。不轻易放弃勇于挑战自我的过程。

经常旅行会让人变化吗 ？

是肯定的，经常旅行的人你会发现，无论心境，脾气或是为人处事的态度都是不一样的。更懂得取舍，知进退。乐观，宽容，和谐。审时度势也会更强。

一个见识经历多的人是强大的，无论身心。有句话说得好，比没钱更可怕的是没见识。每天三点一线的生活着，除了得到钱财就是疲惫了。作为现代人，劳逸结合会让人事半功倍。

以上便是个人的理解，希望对你有所帮助。谢谢。

有人说:“人生至少要有两种冲动:一场奋不顾身的爱情和一段说走就走的旅行。”

也许有很多人在迷惑:旅行的意义究竟是什么？自己看似去了很多地方却又不知道为什么要去，可能是一时的冲动，也可能是深思之后的选择。但却始终寻找不到旅行的意义何在？我就来说说我理解中的旅行吧！

遇见最真实的自己！

平时在生活中，我们都扮演着属于自己的角色，于是便不得不为自己戴上一层面具。在这层面具之下，却将真实的自己给遮掩了。无论你是在工作还是学习中，都要遵循角色早已为你安排好的规则，你不敢逾越也不能逾越。但在旅途中，我们所遇见的人所经历的事都与所扮演的角色无关。于是，我们便能抛开面具，去寻仙内心深处最真实的自己。

有很多人都说:我与西藏就差一张火车票。那又何妨不买下这张火车票，跟随心的方向，享受这趟旅程。

旅行，成为了现在人们很热门的一种生活态度，但是为什么要旅行，旅行的意义是什么，相信每个人的答案也会不同。

我是很喜欢旅行的那种人，我的感受是旅行让我增长见识，可以亲身感知外面更加精彩的世界，在旅行中增长了更多衣、食、住、行等多方面的知识，当然也见到了不同的风景还有不同的风土人情。

在旅行中会调整自己的心态，会静下心来想更多的东西，会解答心中很多的困惑，也会更加明确自己生活的目标。

在旅行中会遇到很多困难，它会增加我们解决困难、战胜困难的能力，也会磨练我们的毅力，强健我们的身体。

题主说的是旅行。我想从旅行和 旅游 说起。

以前的我觉得旅行与 旅游 的区别也正是旅行的意义。 旅游 是以游览观光的心态去某个城市、景区，是以放松心态缓解压力为主要目的进行的旅程。而旅行的意义则是在于在不同的城市、地区。以参与者的身份深入体验当地的风土人情、风俗习惯，重心不在于游览，而在于感受与体验。

同样一个城市， 旅游 的人往往以忙忙碌碌赶赴景点为主。而旅行的人则是以大街小巷感受城市烟火气息更重。 旅游 的人可以到某个城市按照攻略走遍每一个适合玩的地点。旅行的人可能一个景点都没去，但是走遍了城市的大街小巷，体验城市生活。

我是一个渴望旅行但是一直都在 旅游 的人，每到一个城市，总是想更多体验当地文化生活，但总是在去景区的路上奔波着。只能晚上回到宾馆，收拾好行李后，走到街上，找个夜市，两盘小菜，听隔壁人吹牛来感受城市的生活气息……以前我一直觉得这样不好，人不应该忙忙碌碌，而是慢悠悠、不慌不忙就像品酒一样，不能一口闷，要一点点呡，酒的香气才能感受出来。

直到我写这段话的时候，我突然意识到，或许现在这个样子就是旅行的意义。旅行的路上最大的意义，不是你想要什么样的旅行，而是你每次规划都会因为各种原因被破坏，但这些破坏会引领你去到另一个你从来都没想到或者遇到的人、事。

旅行啊，我们都想通过旅行的精力体会到旅行的意义。但这或许才是旅行的意义。

最后，希望我写的这些对你能有帮助（一些内心感想，有点乱，不好意思）

旅行的意义如下：

旅游可以放松自己身心，缓解工作和生活方面的压力，旅行的过程中是不需要有任何的心理负担的，可以使人达到一种完全放松的状况，感受最原始的快乐。

旅行的时候不仅可以观赏风景，还可以尝美食，住宾馆，听故事，感受世界各地的饮食文化，增长自己的见识，可以看到更多的人，了解更多的民俗文化，看到更多的景色使自己的内心感到充实。

旅游可以开阔眼界，观察到丰富的人文景观，了解各地的文化风俗，饮食习惯和宗教信仰，广交朋友。

旅游还可以锤炼人的意志，增加人的智慧，尤其是去一些有挑战性的景区游玩，征服一座山，跨过一条河，学会一项新技能，都可以使自己变的更加勇敢。

当你见过了世界上美丽的风景之后，内心会被洗成一片空白，自由而宁静，旅行可以填补自己产生的空虚感。

旅行的过程中还可以进行思考，是深入体验，探索自我的最佳时间，感受不同地域不一样的节奏与表象。